上回提到：伯邑考被妲己千刀萬剮，剁成肉餡，作念成肉餅hongkongdoll face reveal，送給西伯侯（周文王），考驗他是否是聖东说念主，再決定是否放了他。

這跟現在的環境不错互比较較：獨裁的當權者絕不會折服任何东说念主，他會按照自以為是的觀念、理念和認識去評判周圍的一切。

紂王被妖精恣意傍边，而妖精借助女东说念主的身體滿足我方的肉慾，並且在這過程中吸取东说念主的精華。這就揭示了：平素的婚配可沒有這些亂七八糟的東西。

正經八百的結婚，东说念主們频繁會有一個禮儀：拜天、拜地、拜父母（具備天、地、东说念主的禮數）。說結婚到哪兒去登記，那是处罚东说念主的規章轨制，但是民間的婚禮，在國內外、在职何一個環境都是具有的。

我們講的是亂來的，妲己的自己同樣是亂來，是以伯邑考也說妳作念為國母，妳背著王作念這樣的事，因此把妲己罵紅了臉。

此處強調的是：妲己是妖，牠附著在东说念主的肉身上，诈欺东说念主的肉身，當牠得不到肉身的時候所展現出來的那份邪惡，是超然於东说念主的。當牠用伯邑考的肉餅去考驗周文王的時候，哪見获取牠對伯邑考的愛意！

是以「愛」這詞可不是這麼輕易使用的，仅仅現代的东说念主已經分不明晰我方的愛、色、慾、滿足、放縱。

當妲己用肉餅去考驗周文王，展現的是惡。周文王連吃了三個肉餅，紂王覺得周文王是鄙俚之东说念主。其實周文王是聖东说念主，當他吃了兒子的肉餅時他已經演繹结束《周易》。他為什麼敢吃兒子的肉餅，名义是為了活，實際他已經有才略摈弃我方的肉身，他同樣是超越於东说念主間的观点。

妲己、伯邑考、周文王這三东说念主，中心是伯邑考。妖魔自己不會局限在东说念主所謂的歡愛上、东说念主性说念義上；周文王也同樣不會局限在东说念主的層面上，他敢吃兒子的肉，同樣是超越东说念主的。要是不行超越东说念主的話，他也不行演繹出《周易》來，而他超越东说念主的原因恰是他已經演繹出《周易》了。這是我想跟环球共享的观点。

我們解釋過，當东说念主失去我方的貞操、聖潔的時候即是一塊爛肉。對比伯邑考，紂王即是一塊爛肉。這是第十九回，我們真真確確看到這樣的故事。

詩曰：自古權奸止愛錢，構成機彀害忠賢。不無黃白開生路，也要青蚨入錦纏。成己不知遺國恨，遺災那問有家延。孰知反復原無定，悔卻吳鉤錯倒撚。 「黃白開生路」，黃、白是指黃金、白銀，這是講權奸之路。當你面對權奸之徒的時候，時辰不到，你不行去勸權奸之徒要從善，那不是權奸之东说念主的錯，而是勸者的錯。

整個這一詩篇講的，即是費仲、尤渾。他們兩东说念主接了散宜生的賄賂……從而周文王被救了出來……行賄是件不纯正的事情，但在這種情況下它就變成好的事，這就看环球怎麼证明了，但它講的即是這兴味。

且言西伯侯囚於羑里城──即今河北相州湯陰縣是也──逐日閉門待罪，將伏羲八卦變為八八六十四卦，重為三百八十四爻，內按陰陽音书之機，周天劃度之妙，後為「周易」。

是以在《封神演義》裡平直講，《周易》是文王演繹出來的。文王根據天皇伏羲的八卦演繹成《周易》，給东说念主間留住了一個度法，留住了一個治國之说念。同時，他要戰勝东说念主中的親情，裡面包含了聖东说念主之说念——他必將付出苦難。

要是換個角度講，周文王性命神的那一面，達到了絕頂的昇華。而他不是一個修行的东说念主，他仅仅一個普通东说念主從善如流，守住我方的信念。

就像今天普通的东说念主，你不必說我一定要修煉，那是一個更高的条款，但你能退出中共、認清中共的性命之邪惡，你能從我們的故事中體會到性命的內涵，而不是一個政事事件。

有东说念主說我沒入（共產）黨的話無法生计。所有这个词入黨的东说念主都是為荒谬到好處，而不是實現所謂偉大的共產主義设想。當他入黨、获取現實的好處，難说念不是現實性命的展示嗎？反過來，當你退黨的時候，不即是获取真實的未來嗎？

姬伯閒暇無事，悶撫瑤琴一曲，猛然琴中大絃忽有殺聲，西伯驚曰：「此殺聲主何异事？」忙止琴聲，取金錢占取一課，便知分曉。

這裡講述「琴中大絃忽有殺聲」，我解釋過，音樂不同於其它。姜子牙在殺掉琵琶精的時候用了三昧真火：嘴、鼻子、眼睛，沒用耳朵；伯邑考在彈琴時彈的是《大雅》，琴聲不错超越時間的環境。

有东说念主不错聽到其它空間的音樂，就代表著真确天上的音樂有著穿透力，不错穿透我們所謂的三維空間，大致幾維空間。

一個修煉的东说念主、真确純淨的东说念主，他內心的靜，不受外面聲音的阻撓——這個东说念主性命的田地，不在這個空間環境中。

你到超市、購物中心去，东说念主們喧囂的一切擾亂不了你，聲音入不入你心，這是修煉中要達到的。但要是真确的不入心，你的性命接觸點根柢不在周圍的環境。

「猛然琴中大絃忽有殺聲」，是指音樂聲從另一個角度對周文王的领导，因為他已經演繹完《周易》。

姬伯不覺流淚曰：「我兒不聽父言，遭此碎身之禍！当天如不食子肉，難逃殺身之禍；如食子肉，其心何忍？使我心如刀絞，不敢悲啼，如泄此機，我身亦自難保。」

這個东说念主再有武艺，他要面對現實就要面對現實，當他生活在东说念主的環境的時候，他必須吻合东说念主的環境。是以文王能算出來，但只可預防他的狀況，他不行改變。

也即是，他演繹出《周易》，他的難，即是吃兒子的肉，在东说念主中的親情上有這麼一份苦難。同樣兴味，妲己也要吃伯邑考的肉（吸他的精華），而伯邑考堅持我方的白皙（面對現實、苦難），從而促成了妲己成為东说念主間少有的邪惡。

這些在今天的社會中不错借鑑：當你懂得這些東西的時候，你能夠鉴别出哪些东说念主不是东说念主（無論男的、女的）。在你的身邊一定會聽到许多东说念主是這麼說法，當他去仿效妲己的作念法的時候，他的行為即是妖，他的性命田地是妖，他一定是縱慾的。

是以在這裡其實有一個很兴味的東西：無論任何东说念主，妖、鬼、魔來到东说念主間他也得扮成东说念主樣，以东说念主的仪表出現。同樣，有武艺的东说念主、與神同业的高档性命，在东说念主的環境中，他同樣要以东说念主的身體出現。

換個角度講，东说念主是神造的，天、地間所有这个词性命對东说念主有一份認可、一份收受，裡面以致包括了一份尊重，這份尊重貫穿天上、地下。同樣，你不错體會出中共在羞辱东说念主是猴變的時候，你知说念那份羞辱有多大！在我們這樣的字裡行間，在我們聽到這些故事的對比中，我們都不错體會到這其中的身分。

是以周文王不错演繹出《周易》，他不错知说念整個故事的過程，但他卻改變不了我方的命運，他必須要承擔這一份，他承擔的過程是他歷練的過程，當他作念了偉大的事情之後，他為此承擔了苦難，也即是性命田地的昇華，在东说念主中即是一份苦難，但是在性命田地上那即是一個相當相當至高的過程。它的涵義在哪裡？

许多被共產黨影響的东说念主，他們常說一句話：神在哪兒？你給我證明一下。這也即是講，實證科學在性命理念中它的狹隘，它最狹隘的所在是它把一切都局限在东说念主的利益層面……

姬伯只得含悲忍淚，不敢出聲。作詩嘆曰：「孤身抱忠義，萬里探親災；未入羑里城，先登殷紂臺。撫琴除孽婦，頃刻怒心推。可惜后生客，魂遊劫運灰！」

他怎麼知说念「撫琴除孽婦」？其實文王只须一撒錢幣，按照《周易》一算的時候，整個故事的細節他都知说念了，以致能知说念發生了什麼事情，以致還能知说念东说念主的內在心態可能會作念什麼。是以後面當姬昌回到周朝之後，「畫地為牢」是姬昌發明的，任何东说念主都逃不出他的手掌心，其實都逃不出《周易》，那也就變成了是一種定數。

姬昌作畢，傍边不知姬伯隐衷，俱寡言不語。話未了時，职责官到，有旨意下。姬昌縞素接旨，口稱：「犯臣死罪。」

姬昌接旨，開讀畢，职责官將龍鳳膳盒擺在上头。职责曰：「主上見賢侯在羑里久羈，聖心不忍。昨日聖駕幸獵，打得鹿獐之物，作念成肉餅，特賜賢侯，故有是命。」

姬昌跪在案前，揭開膳盒，言曰：「聖上受鞍馬之勞，反賜犯臣鹿餅之享，願陛下萬歲！」謝恩畢，連食三餅，將盒蓋了。

职责見姬昌食了子肉，偷偷嘆曰：「东说念主言姬伯能知先天使數，善曉福祸，当天見子肉而不知，速食而甜蜜，所謂陰陽福祸，皆是虛語！」

這即是东说念主們在現實的利益中，许多事情過去，就忘了；在現實的利益中，东说念主們只珍爱咫尺，大致換句話說：活在今朝。

也即是：性命田地不同。文王活在他的性命田地中；普通的庸东说念主俗子也同樣生活在我方的性命田地中，不行夠反觀我方、折服別东说念主，反過來認識我方在現實生活的不到位之處。

且說姬修明知子肉，含忍诡秘，不敢悲傷，勉強精神對职责言曰：「欽差大东说念主，犯臣不行躬謝天恩，敢煩大东说念主與昌轉達，昌就此謝恩便了。」

姬伯倒身下拜。

「蒙聖上之恩光，又普照於羑里。」

职责官回朝歌。不題。

很簡單的一段話卻講述缔造射中的命理故事，而這份命理能講述出我們托生成东说念主之珍貴，而這一份珍貴是所有这个词（天上、地下）的性命都尊重的。

以神的观点和妖、鬼、魔的观点之間的對壘，同樣出現在东说念主的環境中（以东说念主的时势、东说念主的氛圍、东说念主的「因為、是以」而出現），关联词背後包含著什麼涵義卻只好當事者知说念——當事者的性命田地（神、妖、鬼、魔）去決定了這一切。

在今天的環境中，许多东说念主看起來是行其东说念主事，东说念主們卻感覺他很奇怪……我跟环球解釋的即是：他背後的故事就有這樣的東西在裡頭，只不過是今天的东说念主看不出來。這是問題所在。

且說姬伯念念子之苦，不敢抽噎，偷偷作詩嘆曰：「一別西岐到此間，曾言不必渡江關。只知進貢朝昏主，莫解迎君有犯顏。幼年贤良空慘切，淚多如雨只霏霏。遊魂一點歸何處，青史名標是等閑。」 這裡講述了伯邑考的贤良、孝心，他就演繹了這麼一個变装。這告訴了我們每一個东说念主性命的珍貴。

姬伯作畢詩，不覺憂憂悶悶，寢食俱廢在羑里。不題。

且說职责官回朝復命，紂王在顯慶殿與費仲、尤渾弈棋。傍边侍駕官啟奏：「职责候旨。」

紂王傳旨：「宣至殿廷回旨。」

奏曰：「臣奉旨將肉餅送至羑里，姬昌謝恩言曰：『姬昌不法當死，蒙聖恩赦以再生，已出望外；今皇上受鞍馬之勞，犯臣欣忭而受鹿餅之賜，聖恩浩蕩，感刻無地！』跪地上，揭開膳盒，連食三餅，叩頭謝恩。又對臣曰：『犯臣姬昌不得面覿天顏。』又拜八拜，乞职责轉達天廷。今臣回旨。」

紂王聽使者之言，對費仲曰：「姬昌素有重名，善演先天之數，福祸有准，禍福無差；今觀我方子肉食而不知，东说念主言可盡信哉！朕念姬昌七載羈囚，欲赦回國，二卿意下以為怎样？」

紂王受了狐狸妖魔陰邪的誘惑之後东说念主智俱廢，他一切都聽這些佞臣的。這些佞臣阿諛凑趣儿，朝廷滅一火時總是這些东说念主出來。

費仲奏曰：「昌數無差，定知子肉。恐欲不食，又遭夷戮，只得勉強忍食，以為脫身之計，不得斯须為之也。陛下不可不察，誤中奸計耳。」

奸贼、弄臣這些东说念主都是極其聰明的，他的問題出在於「惡」上，問題出在真确的性命背後屬性上，現實的環境中這樣的东说念主许多。同樣是對應的，周文王不错演繹出《周易》，上通天；那費仲就不错演繹出惡的，下通鬼。

所有这个词的佞臣、惡者都會為我方的利益著想，他不為任何社稷。他展示我方才能的一切、聰明的一切，裡面都包含著我方的利益，他以我方的利益為中心。

而今天的中國社會一切都是唯利是圖的，一切都是以我方利益為中心的，包括羨慕、妒嫉、恨。是以這個社會必遭大難、必遭苦難，乃至夭厉之緣由所在，這是性命背後的東西。

你不要以為費仲有多聰明，他是惡的，才能對等地錘煉出文王的至善。是以文王演繹出《周易》，他不會用《周易》去害东说念主，但是費仲、尤渾的一切聰明全是在害东说念主上、全是在不信任上，是以他才會有這麼一種說法。

費仲的表現很像今天大陸东说念主在收受馬克念念的辯證唯物論的時候，一切東西他逆反著看。

王曰：「昌知子肉，決不愿食。」又言：「昌乃大賢，豈有大賢忍啖子肉哉。」

連紂王都承認周文王是個好东说念主，是個大賢之东说念主，但他一定要殺他——不是紂王要殺周文王，而是妖在殺他。

費仲奏曰：「姬昌外有忠誠，內懷奸詐，东说念主皆為彼瞞過，不如目禁羑里；似虎投陷穽，鳥困雕籠，雖不殺戮，也磨其銳氣。況今東南二路已叛，尚未懾服；今縱姬昌於西岐，是又添一患矣。乞陛下念之。」

費仲很壞，他說姬昌外在忠厚，內心奸詐。他是奸詐之东说念主，就把姬昌認為奸詐，真确奸詐者是害东说念主的，但姬昌不害东说念主。

姬昌擁有聪惠，他知说念是什麼，他也知说念避其災禍。但當他避其災禍的時候就吃了兒子的肉。兒子已經死了，他無力复活，他也就以這樣的方式來保護我方。

王曰：「卿言是也。」

──此還是西伯侯災難未滿，故有讒佞之阻。

有詩為證：羑里城中災未滿，費尤在惻獻讒言。若無西地宜生計，焉得文王返故園。 這即是我們看到的故事：周文王被困在羑里，吃了兒子肉，但是又沒有放他。為什麼叫「羑里城中災未滿」？沒到那一天，沒到時辰，這裡講的是「定數」。（作家）他一再講的是定數，定數沒到，那在东说念主間表現出的是費仲的调皮，他看穿了周文王的心態，而文王卻沒无益他。

在东说念主的名义上，东说念主們會說文王太傻了，但是文王知说念今天受制於他东说念主，他只可如斯。這些大德之东说念主、大聪惠之东说念主在东说念主的環境中他只好遭受到無可明辨、一般东说念主無法承受的苦難，他才能是一個大賢之东说念主、大聪惠之东说念主。

這同樣包含了相生相剋的兴味。比如他吃了兒子的肉這事瞞了過去，其實已經相當到位了，关联词費仲的出現卻更壓一把——姬昌兒子被殺了、被剁了、被作念成肉餅了，他明明知说念，吃结束，本來這事過去了，但是被壓一把——不被东说念主承認，還繼續押著他。

這樣故事的描寫，把东说念主物描寫得淋漓盡致，即是文王在這樣的苦難後，後來的時間裡他还是不願意作念反臣，來表現出忠。

伯邑考包含了孝，周文王表現出忠，這是這兩东说念主在更大的氛圍中，他們創造了东说念主的性命文化，但他們沒有繼續，是以這兩东说念主都死了，最後真确建树大業的是武王姬發，而不是周文王。

周文王是东说念主中之聖傑，他能演繹出《周易》給东说念主間留住了文化。武王拿著文王的《周易》就沒有後顧之憂了，他拿著一份類似天意的東西，最後戰勝紂王。這是一種天意的屬性在其中。

在沒辦法的時候，散宜生出計謀，出計謀沒有別的，投其所好送重禮給費仲、尤渾。而費仲、尤渾只為我方的利益，是出賣一切的，他不错以那樣奸滑的說法堵住了西伯侯的返西岐之路，但是當他拿到錢的時候，又是他的說詞，讓紂王把周文王給放了。是以紂王即是一塊破肉，紂王即是一個魁儡。是以我說今天是新版的《封神演義》。

前次說到西伯侯被囚禁在羑里七年，書中講羑里即今河北相州湯陰縣，我笼统到：湯陰，應該是河南的湯陰（岳飛的故鄉），後來有一又友查了一些資料講：河北的湯陰即是現在河南的湯陰，是地域行政劃分的差距，其實是肃清個所在。

也有一些著述提到，周文王和後來的岳飛，C神偷拍要是從輪迴轉世的角度來講，應該是一個东说念主。對於這樣的聖东说念主，我個东说念主不敢評價。《封神演義》講到今天，不错感受到每一個东说念主的魂魄的那種至尊，是以我不敢評價。

當時講周文王的時候說，他受了那麼大的苦難，但他一直表現出「忠」，而伯邑考是因「孝」而一火。周文王表現的「忠」是有目共睹的，和岳飛表現出來的那種忠義，全都是類同的。有一個說法：當時岳飛被殺的時候hongkongdoll face reveal，岳雲（岳飛長子）一皆被殺，即是岳飛怕岳雲他們反了，有這個身分在裡頭，跟周文王是一樣的。

要是從這個角度來講，其實是那個時候的古东说念主在給今天的仕进者表達應該具有的性命品質、塑造一種傳統的性命文化。

八卦、《周易》、《河圖》、《洛書》其實都是上古時期留住的——有傳遞的涵意——冲突了現代东说念主對所謂歷史的認識的有限層面。要是從輪迴轉世的角度久了证明的話，性命之間一定有著承載的關係。如：伏羲和周文王之間就有性命的關聯。沒有性命的關聯，周文王是讀不懂八卦的。

不說紂王不赦姬昌，且說邑考從东说念主已知紂王將令郎醢為肉醬，星夜逃回，進西岐來見二令郎姬發。姬發一日陞殿，端門官來報：「有跟隨令郎往朝歌家將候旨。」

姬發聽報，傳令旨，速宣眾东说念主到殿前。眾东说念主哭拜在地。姬發慌問其故。來东说念主啟曰：「令郎往朝歌進貢，不曾往羑里見老爺，先見紂王。不知何事，將令郎醢為肉醬。」

姬發聽言，大哭於殿廷，幾乎氣絕。只見兩邊文武之中，有大將軍南宮呐喊曰：「令郎乃西岐之幼主，今進貢與紂王，反遭醢屍之慘。我等主公遭囚羑里。雖是昏亂，吾等遠有君臣之禮，不愿有負先王；今令郎無辜而受夷戮，窘态切骨，若臣之義已絕，綱常之分俱乖。

對紂王而言，西岐东说念主是臣。

今東南兩路苦戰多年，吾等奉國法以守臣節，今已如斯，何不統兩班文武，將傾國之兵，先取五關，殺上朝歌，勦戮昏君，再立明主。正所謂定禍亂而反太平，亦不失為臣之節！」

兴味是反了！

只見兩邊武將聽南宮適之言，時有四賢、八俊；辛甲、辛免、太顛、閎夭、祁公、尹積，西伯侯有三十六教習子姓姬叔度等，齊呐喊：「南將軍之言有理！」

眾文武切齒咬牙，豎眉睜目，七間殿上，一派喧噪之聲，連姬發亦無定主。

這裡的大殿是「七間殿」。紂王的大殿叫「九間殿」，次一級的四大諸侯都是七間殿，那八百小諸侯應該是五間殿。在太廟（供奉故去的祖先），紂王不错供七位，大諸侯只可供五位，再往下供三位，是有規矩的

這些規矩都跟天、地、东说念主對應。這裡講的都是东说念主的層面，东说念主的層面的規矩是對應著「地」——三界內，統稱為地；三界外，為天。是以东说念主是不错出三界的。

环球要知说念對應……要是破掉這些亂來了——說我方是猴變的，把我方祖先給廢了——那就只可活在肉體上，談不出任何田地來。

只見散宜生厲聲言曰：「令郎休亂，臣有事奉啟！」

散宜生是文吏，他的官位比南宮適高。

發曰：「上医生今有何言？」

宜生曰：「令郎命刀斧手先將南宮適拿出端門斬了，然後再議大事。」

這裡不叫午門，叫端門（比午門低一級）。

姬發與眾將問曰：「先生為何先斬南將軍？此理何說？使諸將抵拒。」

宜生對諸將言曰：「此等亂臣賊子，陷主君於不義，理當先斬，再議國事。諸公只知披堅執銳，一勇無謀。不知老迈王克守臣節，硜硜不貳，雖在羑里，定無怨言。公等造次胡為，兵未到五關，先陷主公於不義而死，此誠何心。故先斬南宮適，而後再議國是也。」

不错想見：文王現在在紂王手裡，你因為伯邑考死了現在發兵去打，等於挑升在害大王，更何況他們都知说念文王瑕瑜常守臣節的——這是真确智者的观点……

令郎姬發與眾將聽罷，個個無言，寡言不語。南宮適亦無語低頭。

宜生曰：「當日令郎不聽宜生之言，当天果有殺身之禍。曩昔大王往朝歌之日，演先天之數，七年之殃，災滿難足，自有榮歸之日，不必著东说念主來接。言猶在耳，殿下不聽，致有此禍。

「災滿難足」——該過的東西都得過，誰的麻煩誰過！這都是命裡注定的。這裡有時間的观点，寡言挨過就好了。而今天的东说念主不是——都是奮鬥、爭取。

我們都爭取過、奮鬥過。你知说念奮鬥之後最大的诡秘是什麼？

奮鬥後，當你獲得你所要的，這一切都要在別东说念主的面赶赴傲气，當別东说念主不存在，只剩下你一個的時候，你會發覺這東西一點兒用都沒有！以致你恨它！因為你要获取它，從而你付出许多、失去了许多。對比於你付出的一切（絞盡腦汁、坑东说念主害命），获取它毫無意義。获取它的過程只為了治一口氣……

這裡講的「災滿難足」就講述了：东说念主面對许多事情是有業力的消減過程。是以這即是「证明性命田地」的問題。

況又失於打點，今紂王寵信費、尤二賊，臨行不帶禮物先通關節，賄賂二东说念主，故殿下有喪身之禍。

东说念主的環境很複雜，因為善、惡同在。你看妲己要伯邑考的身體（惡的），文王被动吃掉我方兒子的肉，是為了不被害死。無論聖东说念主也好，妖也好，都匯集到东说念主這兒，是以就極其複雜。

东说念主中的對與錯，太局限性，而性命的善與惡，遠遠超過對與錯。一講對與錯，就局限在东说念主的層面……

為今之計，不若先差官二員，用重賂私通費、尤，使內皮毛應，待臣修書，懇切伏乞，若奸贼受賄，必在紂王眼前以好言解釋，老迈王当然還國，那時修德行仁，俟紂惡貫盈，再會天地之兵共伐無说念，興弔民伐罪之師，天地当然響應。廢去昏聩，再立有说念，东说念主心悅服。否则，徒取敗一火，遺誠後世，為天地笑耳。」

這裡列舉了紂王的罪惡。諸侯們即是順天意而為之。

那個時候他們並沒有說反商，諸侯們反的是紂王、妲己。他們仅仅想另立其他东说念主為王，維持商朝，因為紂王還有七個昆玉。

散宜生的观点是：你要動腦筋，審時度勢。事情已經那樣了，硬來，只會有麻煩。

姬發曰：「先生之教為善，使發頓開茅塞，真金玉之論也。不知先用多么禮物？所用何官？先生當明以告我。」

宜生曰：「不過用明珠、白璧、彩緞表裡、黃金、玉帶，其禮二分；一分差太顛送費仲；一分差閎夭送尤渾。使二將星夜進五關，扮作商賈，暗進朝歌。費、尤二东说念主若受此禮，大王不日歸國，当然無事。」

令郎大喜，即忙打理禮物。宜生修書，差二將往朝歌來。

行賄總是不好的，但這裡是講：何為小？何為大？文王能夠回來為大！這是一個大的天象。行賄變成了小，為把事情作念成。

而文王在命運當中要遭難七年，怎样回來？要合适东说念主間兴味，是以东说念主間要有真确的動作（或善、或惡）去吻合天意。有點兒類似於哪吒，哪吒一出世，到了他七歲那天，一下海，就把龍太子給整了。

即是說，东说念主中的對與錯，局限在东说念主的環境，在一個更大的配景之下，就不是對與錯了……

真确厲害的东说念主審時度勢。「審時」，時辰的观点即是命運的观点——知说念順天意；「度勢」，度量的观点即是分寸——知说念把执成度——也即是取決於把执者對天意、定數的证明……

有詩曰： 明珠白璧共黃金，暗進朝歌賄佞壬。 漫说念財神通鬼使，果無世利動东说念主心。 成湯社稷成殘燭，西北山河若茂林。 不是宜生施巧计，天教殷紂自成擒。 自那時候即是——有錢能使鬼推磨。

散宜生在东说念主間表現出他的才能多謀，其實仅仅順應了天意——「天教殷紂自成擒」。是以這是一個互相對應的。沒有費仲、尤渾這樣的佞臣，散宜生不必去上供品，當他不必去進貢的時候，紂王還有麻煩嗎？

且說太顛、閎沃扮作經商，暗帶禮物，星夜往汜水關來。關上查明，二將進關。一齐上無詞，過了界牌關八十里，進了穿雲關，又進潼關一百二十里，又至臨潼關，過澠池縣，渡黃河，到孟津，至朝歌。

為什麼把這條路講得這麼細？等後面去伐紂王的時候，帶兵亦然這麼走的。這本書寫的都是凹凸回扣。等你看到姜子牙伐紂的時候亦然這麼寫的，要過這些關卡（界牌關、穿雲關、潼關、臨潼關），在不同的關卡展開不同至人間的衝突。

二將不敢在館驛安住，投客店歇下，偷偷打理禮物。太顛往費仲府下書；閎沃往尤渾府下書。

且說費仲抵暮出朝，歸至府第無事。守門官啟老爺：「西岐有散宜生差官下書。」

費仲笑曰：「遲了！著他進來。」

可不「遲了」嗎？這裡有兩個兴味——你早來啊！早來，伯邑考不至於被殺（費仲心裡很显著，散宜生是為了周文王）；遲了——你這個东说念主不識相！但你還是來送錢了，归正一分錢我也要、一萬塊錢我也收。他即是見錢眼開者。

太顛來到廳前，只得行禮參見。費仲問曰：「汝是甚东说念主，夤夜見我？」

太顛起身答曰：「末將乃西岐神武將軍太顛是也。今送上医生散宜性命，具有表禮，蒙医生保全我主公性命，再造洪恩，高尚莫極，每念念毫無尺寸相輔，以效涓涯，今特差末將有書投見。」 一切都是凑趣儿之詞。都是靠嘴活著的……

費仲命太顛平身，將書拆開觀看。書曰：

西岐卑職散宜生頓首百拜致書於上医生費公恩主臺下：久仰大德，未叩臺端，自愧駑駘，無緣執鞭，夢想殊渴。茲啟：敝地恩主姬伯，冒言忤君，罪在不赦。深感医生垂救之恩，得獲生全。雖囚羑里，實医生再賜之餘生耳。不勝慶幸，其外又何敢望焉。職等因僻處一隅，未伸啣結，昼夜只好望帝京遙祝萬壽無疆长途。今特遣医生太顛，具不覥之儀，白璧貳雙，黃金百鎰，表禮四端，少曝西土眾士民之微忱，幸無以不恭之見罪。但我主公以衰末殘年，久羈羑里，情實可矜，況有倚閭老母，季子孤臣，無不昼夜懸念念，希圖再睹，此亦仁东说念主正人所共憐念者也。懇祈恩臺大開慈隱，从宽发落，一語回天，得赦歸國，則恩臺德海仁山，西土眾姓，無不啣恩於世世矣。臨書不勝悚慄，待命之至！謹啟。」

那時候的东说念主都那麼說話，現在的东说念主覺得不得了……

費仲看了書共禮單，自念念：「此禮價值萬金，如今岂肯行事。」

你給他錢，他就想辦法。是以這些官很好唬弄。中共的官即是這樣。在共產黨營寨作念事，你只须會送禮就行。不是送多、送少，是會送——審時度勢，不行亂送，亂送會出事的。就得投其所好，知说念东说念主家要什麼、知说念东说念主家要的水平。這是門學問。

千里念念半晌，乃嘱咐太顛曰：「你且且归，多拜上散医生：我也未便修回書，等我日夕取便，当然令你主公歸國，決不有負你医生相托之情。」

太顛拜謝告辭，自回下處。不一時閎沃也往尤渾處送禮回至，二东说念主相談，俱是一樣之言。二將大喜，忙打理回西岐。去訖。不表。

對方收了東西，一般都會辦事的，比現在的共產黨好。現在许多共產黨东说念主收了東西不辦事。一又友详情有這感觸，特別是作念贸易的，在外頭混的。不光現在，二十多年前我在北京，咱們都际遇過……

自費仲受了散宜生禮物，也不問尤渾；尤渾也不問費仲；二东说念主各推不知。

送禮的东说念主一定懂得規矩，一送就得送他們兩，不行只送一份。只送一份的話……這些东说念主即是东说念主精——費仲、尤渾在我眼睛裡，即是現在精英文化中的东说念主——這玩意兒得上學學（BMA、公關系）。

一日，紂王在摘星樓與二臣棋战，紂王連勝了二盤，紂王大喜，傳旨排宴。費、尤侍於傍边，換盞傳杯，正歡飲之間，忽紂王言起伯邑考饱读琴之雅，猿猴謳歌之妙，又論姬昌自食子肉，所論先天之數，皆係妄談，何嘗先有定數。

實際是紂王不懂。那周文王仅仅為了求得自卫，紂王又當真……

費仲乘機奏曰：「臣聞姬昌素有造反不臣之心，一向防備。臣子前數日著朋友往羑里探聽虛實。羑里軍民俱言姬昌實有忠義，每初一望之辰，焚香祈求陛下國祚安康，四夷拱服，國泰民安，雨順風調，四民樂業，社稷永昌，宮闈安靜。陛下囚昌七載，並無一怨言。據臣意，看姬昌真乃忠臣。」

費仲就編故事了……

紂王言曰：「卿前日言姬昌『外有忠誠，內懷奸詐』，包藏禍心，非是好东说念主，何当天言之反也？」

費仲又奏曰：「據东说念主言，昌或忠或佞，中听難分，一時不辨，因此臣暗使朋友，探聽虛實，方知昌是忠耿之东说念主。正所謂『路遠知馬力，日久見东说念主心。』」

費仲拿了錢，開始打馬虎眼了……

紂王曰：「尤医生以為奈何？」

尤渾啟曰：「依費仲所奏，其實不差。據臣所言，姬昌數年困苦，終日羈囚，訓羑里萬民，萬民谢忱，化行俗好意思，民知有忠孝節義，不知妄作邪為，是以稱姬昌為聖东说念主，日從善類。陛下問臣，臣不敢不以實對。方纔費仲不奏，臣亦上言矣。」

紂王曰：「二卿所奏既同，畢竟姬昌是個好东说念主。朕欲赦姬昌，二卿意下怎样？」

費仲曰：「姬昌之可赦不可赦，臣不敢主張；但姬昌忠孝之心，致久羈羑里，毫無怨言，若陛下憐憫，赦歸本國，是姬昌已死而之生，無國而有國，其感戴陛下再生之恩，豈有已時。此去必效犬馬之勞，以不負生平報德酬恩，臣量姬昌以不死之年至心於陛下也。」

這是費仲最壞的所在。我們看到许多作念下屬的都這麼說話：老迈……（啪啦啪啦）還是你拿主意！這些东说念主都是貪宦之东说念主……他們永遠在利益上給你分析，從不在性命上表達善、惡。這即是惡者。

尤渾在側見費仲力保，想必亦然得了西岐禮物，是以如斯，我豈可單讓他作念情，我益發使姬昌感激。

尤渾出班奏曰：「陛下天恩，既赦姬昌，再加一恩與，彼当然傾心為國。況今東伯侯姜文煥造反，攻打遊魂關，大將竇榮大戰七年，未分勝負。南伯侯鄂順謀逆，攻打三山關，大將鄧九公亦戰七載，殺戮相半。武器竟無寧息，烽煙四起。依臣愚見，將姬昌反加一王封，假以白旄、黃鉞，得專征伐，代勞皇帝，威鎮西岐。況姬昌素有賢名，天地諸侯畏服，使東南兩路知之，不戰自退。正所謂舉一东说念主而不肖老遠矣。」

紂王聞奏大喜，曰：「尤渾才能雙全，尤屬可愛。費仲善挽賢良，實是可欽。」

二臣謝恩。紂王即降赦條，單赦姬昌速離羑里。 有詩為證： 天運循環大不同，七年方滿出雕籠。 費尤受賂將言諫，社稷成湯畫餅中。 加任文王歸故我，五關父子又相逢。 靈臺應兆飛熊至，渭水溪邊遇太公。

費仲、尤渾他們拿了錢毀了誰？毀了成湯社稷。而紂王卻說他們好。就像現在習近平身邊的东说念主都是這樣的东说念主……那些阉东说念主、佞臣出賣的一定是國家、社稷，而偏巧他們以國家、社稷之名去欺詐他东说念主。

咱們說到散宜生行賄費仲、尤渾得手了，兩個东说念主就在紂王眼前說好話。其實費仲在騙紂王，非說西伯侯在羑里怎麼樣、怎麼樣，那是他編的話。是以所有这个词奸贼，在职何一個環境中，他將騙所有这个词东说念主，包括他的主子。這是一個奸贼唯利是圖的時候当然表現出來的品質。他沒有什麼對、錯。

有东说念主說他仰仗著紂王才擁有這麼一份權力，他幹嘛要去騙他的主子？因為他存在的一切就像北京話「兩頭鬼」，兩頭鬼其實往久了說是句罵东说念主的話，不好聽的話。兩頭鬼的观点即是裡、外不是东说念主，他自己就不是东说念主。

是以在今天的現實環境中，這樣的东说念主相配多，而這樣的东说念主能夠如魚得水。我频繁說：你看那個东说念主的眼睛會說話。有些东说念主眼睛冒精光，精光外洩，那大多都是騙子，大多以他的利益，以現實環境中的具體利益來隨口去接茬說一些話。說的是什麼，他都無所謂，他自己即是一種條件反射，而這樣的东说念主眼睛很難澄莹。

有一句話叫清如止水，不错一眼望到底，是一種澄莹的观点。他這種精光，掩蓋了性命內在的一切，但他掩蓋的自己，卻是他真實性命线路的一切，也即是他是一個欺詐者。

是以費仲、尤渾欺詐紂王的時候，就反著說。要是換個角度來講，散宜生確實不愧為不错審時度勢，在力保西岐的時候，他不错知说念何為進、何為退。行賄費仲、尤渾不错叫退，也不错叫進。

退，即是在文王的兴味當中，很少這麼作念；但在進的角度來講，文王自己很乖巧、很誠實；东说念主說要東西，我就給東西。他是這麼個东说念主。要是從這個角度說，你又不行說散宜生使了詭計。

是以性命即是這樣的，性命最後走來走去一定走到你性命內在的本質上。即是說：你作念事，脱手到底是善的、惡的？而不在於你作念什麼具體的事情。

许多一又友我以為對這樣的說法有一些遲疑，更多的一又友都是一些簡單的证明：這個事不好，不行作念；那個事不好，不行作念。真确有大作為的东说念主，其實他什麼都不怕，不怕的原由即是連他我方的存一火都不在其中，這個時候他看到的不是东说念主的存一火，不是东说念主中的勝負，而是看到了相當一定田地的層面（事情的自己）。

是以我以為這段看起來很名义，不是打殺的，但是很兴味。

且說使者持赦出朝歌，百官聞知大喜。使者竟往羑里而來。不題。

西伯侯正被囚禁在羑里之中，那是個小所在，我們跟环球介紹了，其實即是現在河南的湯陰縣。那所在出了许多名东说念主，可能是跟原來的軒轅帝有關，軒轅帝亦然從河南出的。

且說西伯侯在羑里之中，閑念念長子之苦，被紂王醢屍，嘆曰：「我兒生在西岐，絕於朝歌，不聽父言，遭此橫禍。聖东说念主不食子肉，我為父不得斯须咬者，乃從權之計。」

很顯然，他要是不吃的話，連他我方都麻煩了。

正念念想邑考，忽一陣怪風，將簷瓦吹落兩塊在地，跌為破碎。西伯驚曰：「此又是異徵！」隨焚香，將金錢搜求八卦，早解具情。

姬伯點首嘆曰：「当天皇帝赦至。」喚傍边：「皇帝赦到，打理起行。」

眾隨侍东说念主等，未肯盡信。

很兴味的！一般房瓦掉下來其實不是件善事，关联词西伯侯算完之後，又是件善事——赦令下來，七年之憂解了。

房屋的瓦掉下來不是善事，但他看卻是善事，但後來又帶來了一些麻煩，是以也就變成了：他接到了特赦令之後，裡面包含了正、負之間的爭奪——既是好的一面，同時又有驚險的過程。

而驚險的過程並不行阻饒他最後脫離羑里得手复返西岐。关联词在复返西岐的過程中，即是結束七年之憂（囚禁）後，他又不得不擔心後怕……

這即是講：有任何波瀾壯闊的過程，但他不會改變最終的結果，同時又對當事东说念主是一種考驗：當事东说念主信不信命理、定數上的東西？要是信的話，在他內心中不會有太多的猶豫；要是不信的話，就容易產生猶豫，被不太隨願的名义現實（命定的結果）所傍边。

不一時，使者傳旨，赦書已到。西伯接赦禮畢。使者曰：「奉聖旨，單赦姬伯老迈东说念主。」

姬伯望北謝恩，隨出羑里。

很顯然，朝歌在羑里的北邊。

只見羑里长辈牽羊擔酒，簇擁说念旁，跪接曰：「千歲，当天龍逢雲彩，鳳落梧桐，虎上峻岭，鶴棲松柏，七載蒙千歲教訓撫字，長幼皆知忠孝，婦女皆知廉潔，化行俗好意思，大小住户不拘男、婦，無不感激千歲洪恩。今一別尊顏，再不行得沾雨露。」

這是一個對子，裡面有龍、鳳、虎、鶴……古時候东说念主們是把性命作為念念录取心的……不談任何名义化的東西：你的政事怎样、你的立場怎样、你的觀點怎样、你的社會關係怎样……

那時候把女东说念主的貞節看得是最首要：「婦女皆知廉潔」。書中是對應著妲己，來顯示出妲己的骯髒、淫穢。

「再不行得沾雨露」，即是說受其滋潤，能夠得以素养。這些都瑕瑜常形象的一種比方的詞彙。

傍边泣下。西伯亦泣而言曰：「吾羈囚七載，毫無尺寸盛情與爾眾民，又勞酒禮，吾心不安。只願爾等不負我常教之方，当然百事無虧，得享朝廷太平之福矣。」

西伯侯為什麼不错素养？因為他不错通曉八卦，他在东说念主中的田地高過普通的东说念主，對一切事情，他處世的步骤、观点不错避災取福，趨向福氣，而這一份東西大多不去傷害別东说念主，是以這即是西伯侯能夠給予环球的。

共產黨的話：「勞心者治东说念主，勞力者治於东说念主。」相配邪惡的說法——毛澤東有他的念念想，習近平又來個新念念想，還與時俱進——念念想能隨著時代改變？作念东说念主的说念德標準能隨著時間改變嗎？……那是超越時間的，你怎麼能辩说呢？

什麼叫與時俱進？與時俱進跟喜新厌旧有什麼區別？……其實他內在的東西即是放蕩，即是淫邪的，今天沒有东说念主能意識到這個問題——與時俱進你就老得改，跟上時代门径。跟上時代什麼门径？……慾望的東西，你能高興嗎？……「與時俱進」名义看起來是個好詞，實際只會放縱东说念主的慾望。

遗民越覺悲傷，遠送十里，洒淚而別。

西伯侯一日到了朝歌。百官在午門候接。只見微子、箕子、比干、微子啟、微子衍、麥雲、麥智、黃飛虎、八諫議医生都來見西伯侯。

姬昌見眾官，慌忙行禮，慰曰：「犯官七年未見眾位大东说念主，今一朝荷蒙天恩特赦，此皆叨诸君大东说念主之福蔭，方能再見天日也。」

禮多东说念主不怪！显著的东说念主、謙卑的东说念主永遠是對別东说念主施禮的，而不是教訓別东说念主。別东说念主盡绵薄之力，你要還、答謝，不行夠欠別东说念主的情面。

眾官見姬昌年邁，精神加倍，相互慰喜。

只見使者回旨，皇帝正在龍德殿，聞知候旨，命宣：「眾官隨姬昌朝見。」

只見姬昌縞素俯伏，奏曰：「犯臣姬昌，罪不勝誅，蒙恩赦宥，雖陨身糜骨皆陛下所賜之年。願陛下萬歲！」

君讓臣死，臣不得不死！這一切都表現出周文王的忠。

王曰：「卿在羑里，七載羈囚，毫無一怨言，而反祈朕國祚綿長，求天地太平，遗民樂業，可見卿有忠誠，朕實有負於卿矣。

你看！送點兒禮，紂王跟西伯侯说念歉了！這即是當時散宜生說伯邑考：你去辦那個事（救父），你又不懂那個禮，不知说念對方都是什麼东说念主，不知说念什麼东说念主你不行對症下藥，你把我方給耽誤了。

其實那時候许多东说念主不错生活在命運的田地中，他們不像現在的东说念主那麼貪恐怕死，否則哪吒為什麼不错把我方的胳背、腿給剁了，而李靖夫婦看著兒子這麼剁也能收受。即是說，他們许多东说念主都有才略、有武艺，也通曉我方肉身跟魂魄之間的關係，包括风气上這些東西都能收受，是以他就對东说念主的死沒有太发怵。

現在的东说念主即是活在肉體上，是以怕這肉體沒了……

今朕特詔，赦卿無罪。七載無辜，仍加封賢良忠孝百公之長，特專征伐。賜卿白旄、黃鉞，坐鎮西岐。每月加祿米一千石，文吏二名，武將二員，送卿榮歸。仍賜龍德殿筵宴，遊街三日，拜闕謝恩。」

這些東西只好大王才贈與的，是一種象徵，一種標誌，就像当天的禮賓車、二十一響（不一定恰當），它沒有實際用途，不是走动用的，但是當被賜予這些東西時，代表著被賜者獲得了大王的榮耀。

西伯侯謝恩。彼時姬昌換服，百官稱慶，就在龍德殿飲宴。怎見得： 擦拭條臺桌椅，鋪設奇異華筵。 左設粧斑白玉瓶，右擺瑪瑙珊瑚樹。 進酒宮娥雙洛浦，添香好意思女兩嫦娥。 都是成對成對的女孩子。 黃金爐內麝檀香，琥珀盃中珍珠滴。 那個時候都要焚香。香，應該都是木頭（木屑）作念的。况且，不同的木質代表的含義不同，大多是檀香。不同滋味的香會放在不同的環境……

香燒完之後，其實是演繹在另外的空間。我們看到哪吒行宮，东说念主們去上香的過程就給予哪吒三魂七魄、身體的能量。

兩邊圍繞繡屏開，滿座重鋪銷金簟。 金盤犀箸，掩映龍鳳珍饈； 整整齊齊，另是一般氣象。 繡屏錦帳，圍繞花草翎毛； 疊疊重重，当然彩色独特。 休誇交梨火棗，自有雀舌牙茶。 火炮白杏，醬牙紅薑。 鵝梨、蘋果、青脆梅； 龍眼、枇杷、金赤橘。 石榴盞大，秋柿毬圓。 又擺列兔絲、熊掌、猩唇、駝蹄； 誰羨他鳳髓、龍肝、獅睛、麟脯。 漫斟那瑤池旨酒，紫府瓊漿； 且吹他鸞簫鳳笛，象板笙簧。 恰是： 西伯誇官先飲宴，蛟龍得水離泥沙。 龍在水中要起來了。要是龍落在地上就结束。 要的般般有，珍饈百味全。 一聲饱读樂動，恰是君王歡。話說比干、微子、箕子，在野大小官員，無有不喜赦姬昌。百官陪宴盡樂，文王謝恩出朝，三日誇官。 誇官即是遊街。

怎見得文王誇官的好處？但見：前遮後擁，五色旛搖。桶子鎗朱縷蕩蕩，朝天凳豔色輝輝。左邊鉞斧右金瓜，前擺黃旄後豹尾。 黃旄、豹尾即是古時旌旗的裝飾品。 西藏在藏傳释教中的许多儀式，我們看到他們擺掛的旌旗，其實是與天、地連在一皆。那樣的儀式其實和我們婚禮上拜天、敬地是類似的。只不過現在都沒了。帶刀力士增光彩，隨駕官員喜氣添。 銀交椅襯玉芙蓉，逍遙馬飾黃金轡。 走龍飛鳳大紅袍，暗隱團龍粧花繡。 彩玉束帶，箱成八寶。 匹夫爭看西伯駕，萬民稱賀聖东说念主來。 恰是： 靄靄香煙馨滿说念，重重瑞氣罩臺階。誇官時，文王要坐在轎上圍著城走三天。其實包含紂王在誇耀我方。朝歌城中匹夫扶老攜幼，拖男抱女，齊來看文王誇官。东说念主东说念主都说念：「贤良当天出雕籠，有德賢侯災厄滿。」 要是「贤良当天出雕籠」，那不放虎歸山嗎？其實，民間都意識到這個問題。即是紂王親手給我方立了對手。

文王在城中誇官兩日，到未牌時分，只見前边旛幢隊伍，劍戟森羅，一枝东说念主馬到來。文王問曰：「前边是那裡东说念主馬？」

兩邊啟上：「大王千歲：是武成王黃爺看操回來。」

文王匆忙下馬，耸立说念旁，欠背打躬。

武成王見文王下馬，即忙滾鞍下騎，稱文王曰：「大东说念主前來，末將有失迴避大駕，望乞恕罪。」乃曰：「今賢王榮歸，真实萬千之喜。末將有一閒言奉啟，不識賢王可容納否？」

西伯曰：「在下領教。」

武成王曰：「此間離末將府第不遠，薄具杯酒，以表芹意，奈何？」

文王乃誠實正人，不會虛辭謙讓，隨答曰：「賢王之命，姬昌敢不領教。」

黃飛虎隨攜文王至王府，命傍边快排筵宴。二王傳盃歡飲，各談些忠義之言。不覺黃昏，掌上畫燭。武成王命傍边且退。

黃飛虎曰：「当天大东说念主之樂，實為無疆之福。但當今寵信邪佞，不聽忠言，陷壞大臣，荒於酒色，不整朝綱，遏止諫本，炮烙以退贤良之心，蠆盆以阻諫臣之口。萬姓慌慌，武器四起。東南兩處已反四百諸侯。以賢王之德，尚有羑里困苦之羈，今已特赦，是龍歸大海，虎入深山，金鰲脫釣，怎样尚不省悟！況且朝中無三日正條，賢王誇什麼官，顯什麼王！何不早早飛出雕籠，見其故我，父子相逢，配偶復會，何不為好意思。又何须在此網羅之中，作念此福祸不决之事也。」

這是一個很兴味的观点。當他誇官三日，都過兩天了，剩最後一天，黃飛虎橫插了一槓，跟他說了這麼一番兴味。

黃飛虎當然是好意要他趕快跑，但是黃飛虎並沒說為什麼要跑，而這裡說的跑是說：你現在还是還在羅網之中，誇官還有一天，是福、是禍可不知说念。

黃飛虎是好意，但是插這一槓就引出了更多的麻煩。

武成王只此數語，把個文王說的骨解筋酥，起而謝曰：「大王真乃衷心之言，晋升姬昌。此恩缘何得報！奈昌欲去，五關有阻，奈何？」

要過五關才能回西岐。

黃飛虎曰：「不難。銅符俱在吾府中。」須臾，取出銅符令箭，交與文王，隨令改換穿戴，打扮夜不收號色，逕出五關，並無迫害。

因為黃飛虎是鎮國大將軍，也即是現在說的總參謀長，是以，所有这个词通關的兵符都在他府中。

文王謝曰：「大王之恩，實在新生父母，何時能報！」

此時二饱读時候。武成王命副將龍環、吳賢，開朝歌西門，送文王出城去了。

黃飛虎橫插一槓就把文王圈走了。誇官還差一天呢！要是他不跑會怎麼樣？要是他跑了，紂王要找他麻煩，又會怎麼樣呢？ 不知性命怎样，且聽下回剖释。

第二十回 上集

責任編輯：李梅hongkongdoll face reveal

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