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2025年1月2日晚，清华大学“英好意思文体经典的东说念主文不息”系列讲座第35讲按期举行。浙江大学番邦语学院高奋西席以“人命形神的诗意发扬——用中国诗学解读弗吉尼亚·伍尔夫的《海潮》”为题进行演讲。讲座由清华大学外文系曹莉西席主抓牛奶姐姐 足交，杭州师范大学外洋汲引学院欧荣西席担任与谈东说念主。 讲座开端，高奋老师携带公共诵读了《海潮》中刻画当然场景和东说念主物意志的几个片断。高老师指出，这些细腻刻画不仅展现意志的多头绪流动，更呈现“天东说念主合一”的专有结构。全书共有九个部分，每一部分齐以日出到日落经过中某个瞬息的当然景不雅为引，让6个东说念主物规律申报我方从懵懂儿童走向老年的各阶段人命意志，当然与人命意志并置。高老师觉得，全书以喃喃低语展现意志之流，其叙事打破情节东说念主物式的线性模式，凸显情谊念念想式的动态人命神色，呈现了多维立体的精神天地。 随后，高老师简要梳理了近百年《海潮》参谋近况。学界对《海潮》的参谋主要聚焦三类议题：作风、叙事、韵律等神色妙技参谋居主位；《海潮》与后印象目的绘图、神色目的好意思学、当代目的音乐、罢休目的等比拟居次位；女性目的、形而上学、后殖民等主题参谋居末位。总体而言，西洋伍尔夫参谋中，形（神色）与神（主旨）处于二分情景，举座测验《海潮》的专有神色与所抒发的人命精神的联系的参谋很少，这恰是高老师用中国诗学解读《海潮》之形神的参谋起初。
讲座第二部分，高老师以中国诗学“形神”鸿沟为参照，解读伍尔夫的《海潮》。高老师领先简述了中国诗学中“形神”主张自先秦至晚清的内涵演变及与伍尔夫的神色不雅的访佛性。从老子以“大象无形”来笼统“说念”的形态与本色，到汉代刘安“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也”的人命界定，魏晋钟嵘由形入神的文体品评，唐宋元明清的“意得神传”“心与神会”创作技法，中国诗学施展了“形神合一”“神制形从”的念念想。这一源自人命体悟的形神论在一定进程上与伍尔夫根植于人命体验的神色说访佛。基于陀念念妥耶夫斯基等东说念主的灵魂刻画、弗莱的“情谊说”和贝尔的“挑升味的神色”不雅念，伍尔夫苛刻了“情谊神色说”，论说神色是由多种情谊联系组成的，神色等于情谊联系的发扬的中枢念念想，将神色（情谊联系与情谊发扬）与主旨（情谊念念想）合一，打破了西方的神色/内容的二元对立。同期伍尔夫苛刻了当代目的翻新形状，其内涵类似中国的“形神合一”、“以神为主”等。
然后，高老师以刘安的“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也”为框架，细腻分析了《海潮》的形、神退却。高老师觉得，《海潮》的“形”在于发扬伍尔夫作品中所苛刻的人命的齐全性、意志的分量、精神的深度，它以三重意想呈现，即太阳升落的当然意想、东说念主物9个阶段的人命意志、6个东说念主物的精神意想。《海潮》的“神”有三：一是“人命与天地同构”，通过当然与东说念主物意志的对应呈现“天东说念主合一”的意境；二是“乐天知命”，6个东说念主物的志向、立场和个性迴然不同，最终以伯纳德欢欣常乐的人命立场回想了人命的本色；三是“精神变形历程”，伍尔夫的“人命构图”是自我意志从“无”到“有”，再从“有”化为“无”的经过。伍尔夫将“莫得自我的寰球”算作人命真义来揭示，彰显了她对糊口意境的念念考。《海潮》的“气”承担着兑现形与神的和会，使之呈现期许盎然的枢纽作用，它体咫尺白天开动与人命意志的对应联系中，也体咫尺海潮的节拍与东说念主物的念念想情谊的应和联系之中。
在与谈规律，与谈东说念主欧荣老师共享了她的阅读感受，觉得听音频或诵读的形状不错与笔墨阅读互为补充，因为作品声息的神色与作品的主题更为契合，可赢得更深头绪的感知。其次，欧老师提到，通过高老师对人命形神和人命构图的解读，作品的结构愈加了了。欧老师觉得称《海潮》为杜撰作品比演义更顺应，因为它和会了戏剧、绘图、诗歌、跳舞以致电影等多种艺术神色。此外，三位老师共同磋商了作品的音乐性、瞬息顿悟、当代目的文体等议题。 问答规律聚焦以下问题：中国诗学与德勒兹情动表面的对话可能性，伍尔夫Moment of Being与好意思学的联系，中国文化与番邦文体参谋如何连结，伍尔夫将作品原名“飞蛾”改为《海潮》的起因，以及伍尔夫作品中的自我指涉。高老师逐一作念了呈报。 主抓东说念主曹莉老师回想指出，高奋老师创造性地哄骗中国古典诗学参谋伍尔夫的演义，体现了构建中国自主常识体系和批说书语体系的难得尝试; 她以天真实讲话，专有的视角，使听众对《海潮》有了愈加深化的不息，引发了对文体书写和人命意志过甚二者联系的进一步念念考。 人妖小说文｜说念日娜 图｜张晓婵 说念日娜 裁剪｜沙克尔江 审核｜郑文博牛奶姐姐 足交 |
