|
正如戴安娜·索哈米所以为的sex5.，女同性恋远不啻是一种性取向：它延长到艺术职业、情怀宝贵和政事畅通，也挑战了那些以为“女东谈主身段属于男东谈主”、应该被奉为圣洁、以延续男性血缘的不雅念。索哈米曾写过几本被杜鲁门·卡波特 称为“菊花链”（daisy-chain）和“假小子”（butch-babes）的优秀列传。如今，在新作《莫得女同就莫妥当代方针》（No Modernism Without Lesbians）中，她将20世纪早期的艺术、礼节停火德当代化归功于女同性恋者们。 就像小报的头条相似，索哈米的标题是为了招引东谈主，它依赖于一个有点心事的类比：“当代方针艺术颠覆了19世纪体式和叙事的律例。”为什么当代生计不应该修改“性来去举止准则”，许可女东谈主拒却男东谈主，或允许她们彼此相爱呢？如若用更和缓的形势来证据索哈米的不雅点，那等于如若女同性恋书商西尔维娅·毕奇（Sylvia Beach）莫得安排在巴黎出书詹姆斯·乔伊斯的《尤利西斯》，当代方针可能就不会出现——那时伦敦和纽约的裁剪顾虑被指控出书淫秽作品而拒却出书这本书。 毕奇是莎士比亚书店的首创东谈主，她对乔伊斯的气派至心，而这恰是乔伊斯的夫人——诺拉·巴纳克尔（Nora Barnacle）所信得过短少的。她乐于实行乔伊斯不时断的裁剪琐事，并赞许这项责任是她的“宣教行状”。但当更阔气的补助者出面前，乔伊斯自可是然礼聘健忘了毕奇的劳作。这是女性相助者很难开脱的气运。毕奇的书店昔日是个洗衣房，是一个家庭空间，内部摆放着闲适的椅子和花瓶，热心的毕奇还会给买不起茶或书的顾主泡茶或借书。 索哈米笔下的另一个东谈主物则在更大的领域内施惠。布赖尔——原名安妮·温妮弗雷德·格洛弗，尽管她从锡利群岛借用了一个新名字来改名改姓，但她依然是一位航运富翁鼓动大方的男儿。布赖尔资助了她所意志的艺术家的胡想乱想：向弗洛伊德付了一笔小钱来对她的爱东谈主希尔达·杜利特进行感情分析，送了伊迪丝·西特韦尔一所屋子。在更圣洁或更吞吐的本事sex5.，她会对街上的目生东谈主鼓动大方：她为一个在列队买面包时发现牙齿掉光的女东谈主买了新假牙，还替一个恻隐的消防员更换了区别身的惠灵顿长筒靴。 在书中，索哈米流毒了导致干戈、大屠杀和性压抑的“老式男性统领”。1940年，当衣服长筒靴的骚扰者进击巴黎，糟踏已经的“西方寰球的萨福中心”时，她称父权制是“军国方针和法西斯方针”。可是，职权并非专属于男性，也逃避在书中所锤真金不怕火的女性之间的关系中。画家兼诗东谈主娜塔莉·巴尼以一个粗率的掠食者的形象出现，她在扑向一个平卧的诱惑者时弄坏了沙发。另一位女接受东谈主，波利尼亚克公主维纳雷塔·辛格，她的目田解放是由家眷坐褥的缝纫机资助的——用资产把善变的应答名媛维奥莱特·特雷福西斯绑在死后。
格特鲁德·斯泰因和爱丽丝·B·托克拉斯则上演了这种职权游戏的一种矛盾变体。斯泰因性情急躁，粗声粗气，而托克拉斯，尽管留着小胡子，却显得温暖而端淑。爱丽丝管理家务，作念饭，让格特鲁德成为专职天才，这是一项粗重的责任，因为“你得整天坐那处无所事事”。可是，正如海明威所言，这个家庭中的弱者却是随从主，他不测入耳到斯泰因被她称作“猫咪”的爱东谈主用言语猛攻时，不得不向其求饶。 斯泰因通过“20世纪的体裁等于格特鲁德·斯泰因”来宣告我方的艺术地位，弥补了这种卑躬抵触的心理。不外事到如今，她的自欺欺东谈主听起来很乖僻，索哈米她视为“当代方针之母”的不雅点也并不更有劝服力。斯泰因不外是当代方针的女贵东谈主——像毕奇和布赖尔相似，她开了一个沙龙，在那处她上演传统的女主东谈主变装，监督出席的男画家、作者和音乐家之间的同道厚谊。她从旧金山的有轨电车行业取得了惊东谈主收入，并用这些收入储藏了塞尚、毕加和索马蒂斯的画作，价值高得令东谈主难以置信。她莫得把这些画装裱起来，随机还节略地把它们藏在壁橱里。 被斯泰因单调乏味的史诗《好意思国东谈主的创造》唬住的索哈米，在维吉尔·汤姆森的全本歌剧《三幕剧中的四圣徒》中，有幸为我方的歌词配上了鸟儿般的低唱。在这其中，斯泰因的言语作为被融入到音乐中，而索哈米则写出了这个机智却空泛作品的神韵。然后，她过分柔柔地声称，《三幕剧中的四圣徒》比《尤利西斯》更具有划期间酷爱和改动性，仅仅因为乔伊斯的演义仍然呆板地“被一册书的封面所逼迫”。 索哈米以对斯泰因轻快的效法而终结，在巴黎的天国里，“爱与生计中的恋东谈主们依然相爱，爱着的东谈主和被爱的东谈主依然相爱。”我镌汰了一段长长的哈利路亚般的押韵段落：这恰是卡波特所说的“菊花链”，但这些重叠很难抹去索哈米晦气童年和不适意回忆。爱是可人的，是圣洁的，但性——不管哪种性别——齐有着恶魔般的力量。 （翻译：张海宁）sex5. |
